1、定天下者，在乎仁政為一者也。

2、王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。

3、王者行仁政，無敵于天下?；笇?/p>

4、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。

5、古代思想家們認為唯有施行仁政，才能讓百姓近悅遠來，誠心順服。

6、推行仁政，方可贏得民心，進而安國興邦!

7、但孟子提倡仁政，反對暴政，在當時無疑是一種進步的思想，在歷史的長河中也始終不絕如縷，發(fā)揮著積極的作用。

8、從“為政以德”的基本原則出發(fā)，儒家倡導德泊、仁政，反對暴政、苛政。

9、擴闊現(xiàn)時屯門鄉(xiāng)事會路、仁政街、杯渡路及河傍街的路面及交接處。

10、前一種是小仁政，后一種是大仁政.

11、這三位思想家都相信仁政的重要性.

12、李退溪作為儒學大師，雖篤守朱子學，但他的仁政說卻與朱熹的仁政說有很大的區(qū)別。

13、仁政不是什么復雜的東西，就是少收稅，少征斂，少打仗和修土木工程導致耽誤老百姓生產(chǎn)(導致不能“深耕易耨”了)，同時還要輕刑罰。

14、孟子也躍躍一試，自以為推行仁政的機會到了。

15、儒家的克己復禮、王道仁政、存心養(yǎng)性、居敬窮理，道家的小國寡民、順應自然、返璞歸真、心齋坐忘，莫不如此。

16、王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

17、愿陛下勤修仁政，求賢輔國，毋肆荒淫，濁亂朝政，毋以祖宗社稷為不足重，人言不足信，天命不足畏，力反前愆，庶可挽回。

18、’今主上不行仁政，以非刑加上大夫，不出數(shù)年，必有禍亂。

19、’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。

20、孟軻游歷天下四十余年，閱人多矣!唯以仁政王道為量人之器，無得有他也。

21、經(jīng)典四書五經(jīng)：論語安邦為人，大學明德修身，中庸恰如其分，孟子德治仁政，易經(jīng)天道酬勤，書經(jīng)敬德重民，詩經(jīng)薈萃人文，禮記典章核心，春秋大義永恒。

22、它表現(xiàn)在人的行為中，是人與人和諧相處的中庸之道，表現(xiàn)在社會存在中，是禮治仁政的“群居和一”之道。

23、為緩和社會矛盾，維護封建末世統(tǒng)治，周太谷針對現(xiàn)實，提出了具有進步意義的民本主義思想，并以此為出發(fā)點，提出“仁政”的施政主張。

24、充分發(fā)揮每一個人的作用，“舉直錯枉”“用人之長、人盡其材”和施行“仁政”等方面。

25、離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

26、他繼承和發(fā)展了孔子的“德治”思想，提倡“王道”和實行“仁政”，并把道德教育作為爭取民心的重要措施，把“尊賢使能”作為施行仁政的重要保證。

27、身為太守，知法犯法，該當何罪?不施仁政，魚肉百姓，欺君誤國，又該當何罪?

28、也不能簡單的理解為知道或者明白，儒家學說所求的不是自己明白的私道，而是教化民眾，實行仁政。

29、“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不。

30、在孟子設計的理想“仁政”社會中，如果實現(xiàn)了也不過“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。

31、當此之時，依法行寬恕之道、積仁政之德、施特赦之制，正當其時。

32、寒風凌厲的吹著婉清淡薄的身子，看著仁政殿三個金光閃閃的大字，她低眉俯首的走進了殿內，低頭不語看不清她此時的神情。

33、詞圣蘇軾的一生是輝煌的，他為官仁政愛民，有志于“尊主澤民”，受到人們的尊重;他為文自由奔放，堅持“文辭甚樸，無所藻飾”的文風，深受人們喜愛。

34、周公輔佐武王襄定天下，翦滅殷商后，且行仁政，封商紂之子武庚于商地，“以續(xù)殷祀”，派兄弟管叔、蔡叔、霍叔撫民監(jiān)國。

35、“推行仁政、親民富民;遏惡揚善，安定社會;恭寬信敏，純樸世風;無為而治，共享大同”的。

36、殿下?當今圣上仁政施于天下?百姓久思太平?將士不欲征戰(zhàn);況且?亂臣賊子?失道寡助。

37、劉秀廣施仁政，改革除弊，終使得天下太平，百廢俱興，漢室江山再度穩(wěn)固。

38、戚園里有字牌，說子路任蒲邑宰時，謹遵孔子仁政德治的教導，處處體恤人民，造福大眾，組織百姓興修水利，布仁政，施教化，治蒲三載就有大成。

39、寇愛卿言之有理，朕歷來廣施仁政，樂善不倦，雖王蘭英罪當重罰，朕念其對大宋素有忠貞之心，故不賜罪。