1、倡導(dǎo)法治，法治執(zhí)根于社會(huì)；謀求誠(chéng)信，誠(chéng)信融匯于民心。

2、堅(jiān)持問(wèn)政于民，問(wèn)需于民，問(wèn)計(jì)于民；辦好順民意、解民憂、惠民生的實(shí)事；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。

3、以民為本，聯(lián)系群眾，服務(wù)于民。

4、君依于國(guó)，國(guó)依于民，刻民以奉君，猶割肉以充饑，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡。幫人君之患，不自外來(lái)，常由身出。夫欲盛則費(fèi)廣，費(fèi)廣則賦重，賦重側(cè)民愁，民愁則國(guó)危，國(guó)危則君喪矣。

5、天下之治亂，不在一姓之興亡，而在于民之憂樂(lè)。黃宗羲

6、君依于國(guó)，國(guó)依于民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹?jié)M而身斃，君富而國(guó)亡。

7、茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。

8、書(shū)征書(shū)解便于官而不便于民，官倚書(shū)為包納，書(shū)即視花戶為產(chǎn)業(yè)，官坐享成功，而書(shū)之侵漁含混原剩加收流有不可勝言者。

9、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

10、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。孟子

11、用于國(guó)有節(jié)，取于民有制。蘇軾

12、深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，問(wèn)政于民、問(wèn)計(jì)于民、問(wèn)需于民！

13、夫欲富國(guó)強(qiáng)威，辟地服遠(yuǎn)者，必得之于民；欲建功興譽(yù)，垂名烈，流榮華者，必取之于身。

14、慮于民也深，則謀其始也精。

15、昔三代之興也，謀必度其義，事必因于民。故度義因民，謀事之術(shù)也。

16、爺爺畢生致力于民間文學(xué)的搜集和整理，取得了豐碩的成果。

17、所立于下者，不廢于上；所禁于民者，不行于身。

18、謀度于義者必得，事因于民者必成。

19、是以王者不畜聚，下藏于民，遠(yuǎn)浮利，務(wù)民之義；義禮立，則民化上。

20、令重于寶，社稷先于親戚；法重于民，威*貴干爵祿。

21、古者之賦稅于民也，因其所工，不求所拙。

22、貪巧而懵于民事者，則禽獸之不若。

23、群眾路線活動(dòng)的效果，不能自拉自唱、自吹自擂，要問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，以群眾高興不高興、滿意不滿意，答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和標(biāo)尺。

24、要把國(guó)家的收入規(guī)定得好，就應(yīng)該兼顧國(guó)家和國(guó)民兩方面的需要。當(dāng)取之于民時(shí)，絕對(duì)不應(yīng)該因?yàn)閲?guó)家想象上的需要而排除國(guó)家實(shí)際上的需要。

25、教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過(guò)濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長(zhǎng)得更有力量，以貢獻(xiàn)于民族與人類(lèi)。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。

26、夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂(lè)；能救天下之禍者，則獲天下之福；故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲(chóng)，則圣人歸之。

27、只有真正把群眾當(dāng)主人，當(dāng)親人，當(dāng)老師，拉下面子，放下架子，俯下身子，問(wèn)政于民，問(wèn)計(jì)于民，問(wèn)需于民，才能把有限的警力和無(wú)限的民力結(jié)合起來(lái)，走出一條發(fā)動(dòng)群眾，依靠群眾共同維護(hù)和諧穩(wěn)定的新路子。

28、圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事則用，無(wú)事則歸之于民，唯圣人為善托業(yè)于民。民之生也，辟則惠，閉則類(lèi)。上為一，下為二。

29、晏子對(duì)曰：明其教令，而先之以行義；養(yǎng)民不苛，而防止以刑僻；所求于下者，不務(wù)于上；所禁于民者，不行于身。

30、一念之貪，損自德，毀自身，殃及兒女；兩袖清風(fēng)，躬于行，利于民，感召世人。

31、生活中常常是這樣：流言一傳十，十傳百，會(huì)把任何偉大的，造福于民的、經(jīng)過(guò)苦苦思索、歷盡種種磨難才獲得的思想歪曲成于己、于真理都無(wú)益的邪說(shuō)。艾特瑪托夫

32、古之循良吏，愛(ài)民如子，民亦愛(ài)之如父母，召信臣何以稱(chēng)召父，杜詩(shī)何以稱(chēng)杜母，惟事事求益于民而已。

33、然后，地震學(xué)家仍然擔(dān)心由于民心安滿，開(kāi)銷(xiāo)吃緊，全美地震預(yù)警系統(tǒng)很可能僅是南柯一夢(mèng)。

34、在我國(guó)，由于民眾缺乏能夠代表他們行使權(quán)利的代言人，他們的利益訴求并不能直接傳遞給決策層。

35、摘要目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于民族主義定義眾說(shuō)紛紜。

36、我的財(cái)富取之于民眾，應(yīng)用到民眾。

37、換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。

38、他們?cè)谌藶閯澇龅闹?em>于民主黨或共和黨的區(qū)域各自為政。

39、對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，建筑工程是百年大計(jì)，應(yīng)以保障人民安全和人民利益為首任，出現(xiàn)上述現(xiàn)象，不但給國(guó)家造成重大經(jīng)濟(jì)損失，而且將失信于民。

40、那些帝王將相的墓中有無(wú)數(shù)財(cái)寶，但是能說(shuō)這些好東西就屬于墓主人嗎？還不都是從老百姓身上搜刮剝削來(lái)的，取之于民，理應(yīng)用之于民，怎么能讓它們永遠(yuǎn)陪著那些枯骨沉睡在地下。

41、我以為知識(shí)階層的所謂道德勇氣，一部分應(yīng)該是表現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判上，但更為困難更難做到的，是表現(xiàn)在他不迎合、不取悅于民眾上。

42、在公共財(cái)政政策上，我以行政長(zhǎng)官所提出的致力讓市民休養(yǎng)生息為基礎(chǔ)，在以民為本審慎理財(cái)藏富于民的大原則下，力求在削減財(cái)赤與維護(hù)民生之間取訪平衡，讓社會(huì)可以養(yǎng)精蓄銳。

43、改革的方針政策應(yīng)當(dāng)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，如果朝令夕改，變化多端，將失信于民。

44、事實(shí)上，文學(xué)和民俗的不解之緣，并不僅僅存在于民間文學(xué)或所謂俗文學(xué)之中。

45、吸取世界各地管理者的經(jīng)驗(yàn)，我們總結(jié)出六項(xiàng)原則，供領(lǐng)導(dǎo)者帶領(lǐng)員工完成適應(yīng)性任務(wù)時(shí)使用："高屋建瓴"，明確適應(yīng)性挑戰(zhàn)的內(nèi)容，調(diào)整緊張情緒，保持高度注意力，還政于民，保護(hù)下層員工的表達(dá)能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。

46、如果說(shuō)小像雕板是來(lái)自于民間的話，那么大像雕板一般是官府或作坊，而官府作坊一般都設(shè)在都市。

47、無(wú)庸贅言，由于民族的不同所引發(fā)的待遇意識(shí)上的差別必然會(huì)導(dǎo)致人稱(chēng)代名詞在具體使用上的差別。

48、后由于茶質(zhì)疏于改進(jìn)、洋茶的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，以及澳門(mén)商務(wù)地位日降，至于民初，澳門(mén)與內(nèi)地的茶葉貿(mào)易陷于湮沒(méi)無(wú)聞。

49、日本的問(wèn)題在于民眾的收入降低了，東方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主編里查德卡茨說(shuō)。

50、威靈頓在英、法半島戰(zhàn)爭(zhēng)之中任英軍司令，其間他麾下的士兵漸漸精通取之于民用之于我。